Migration d'identité

Migration of identity

Michael White s'est inspiré de la métaphore des rites de passage (Victor Turner, 1969) pour parler des voyages du changement :

Ce voyage de Migration d'Identité est présenté comme ayant trois étapes de changement. La première phase est décrite comme la phase de séparation, au cours de laquelle une personne abandonne sa vie telle qu'elle la connaît. La deuxième est la phase liminale, au cours de laquelle la façon dont une personne connaît le monde est remise en question. La troisième est identifiée comme la phase de réincorporation, où l'on trouve sa nouvelle façon d'être. Lorsqu'on traverse ces phases, on parle de "migration d'identité". (Drahm-Butler, 2015, p. 39)

Michael White (1995c) :

Si les femmes qui s'efforcent de quitter et de rester en dehors des relations dans lesquelles elles sont soumises à la violence des hommes apprécient le point auquel ce projet les engage dans une "migration d'identité", et si elles parviennent à comprendre les processus impliqués dans ces migrations, il leur devient alors davantage possible de mener à bien ce projet. L'identité que les femmes ont vécue avant la séparation est une identité qui a été imposée de nombreuses manières par l'homme qui les a maltraitées, ainsi que par d'autres personnes qui auraient pu commettre des abus dans leur famille d'origine et / ou dans certaines autres institutions de cette culture.

Parce que le contrôle de la femme est un impératif pour les hommes qui commettent des abus, tout au long de leurs relations avec les femmes, ils réinterprètent sans relâche et systématiquement l'histoire et l'identité de ces femmes. Ainsi, lorsque les femmes prennent des initiatives pour se libérer, elles font bien plus que rompre avec le traumatisme permanent, elles font bien plus que rompre avec un réseau social familier et elles font bien plus que s'enfoncer dans l'insécurité matérielle, bien que tout cela pris un à un soit largement suffisant pour devoir y faire face à n'importe quel moment de sa vie.

À l'heure actuelle, les femmes se lancent également dans une migration identitaire. Et, dans cette migration, il y a toujours une certaine distance entre le point de séparation du contexte de violence et le point d'arrivée à un endroit préféré dans la vie, et à un récit alternatif et préféré de son identité. Il y a toujours une certaine distance entre ces deux points en termes de temps. Et dans cet espace, comme dans tout processus migratoire, les femmes traversent de manière caractéristique une série d'expériences, dont beaucoup sont difficiles.
Dans cet espace "liminal" ou "entre-deux", la confusion et la désorientation règnent, et souvent plus rien ne semble gérable, pas même la relation avec les enfants. C'est dans cet espace que les femmes sont vulnérables à un sentiment d'incompétence totale et d'échec personnel, à des sentiments de désespoir et à un désespoir profond.

... Si les femmes ont la possibilité de cartographier leur expérience de la descente dans ce gouffre de confusion et de désorientation dans le cadre d'un processus, si elles ont la possibilité de cartographier cela dans le cadre d'un voyage permanent, plutôt que de l'interpréter comme une régression, alors elles risquent moins de retourner à un contexte violent intact. Si les femmes peuvent comprendre ces expériences comme les fruits d'une migration d'identité, il leur est plus facile de persévérer dans leur voyage malgré la désorientation et la confusion. De tels actes de cartographie aident les femmes à situer leur détresse dans le contexte du processus, à se tenir debout et à s'accrocher à l'idée que l'avenir pourrait leur réserver quelque chose de différent, à se raccrocher à leurs espoirs, à leurs attentes d'une vie meilleure, à ne pas perdre de vue l'horizon d'un autre monde. (White, 1995c, p. 100)

Le concept de migration d'identité a été approfondi par la thérapeute narrative palestinienne Nihaya Mahmud Abu-Rayyan dans son article "The Seasons of Life: Ex-detainees reclaiming their lives" (2009) :

Lorsque nous passons d'une étape de la vie à une autre, cela peut faire toute la différence si nous utilisons l'expertise que nous avons développée lors de la première étape afin de faire face aux situations difficiles de la suivante. Tout ce que nous avons appris en automne peut nous aider à faire face à l'hiver. Tout ce que nous avons appris en hiver peut nous aider à traverser le printemps. Tout ce que nous avons appris au printemps peut nous aider à nous réconforter pendant l'été, et ainsi de suite.
Ce n'est que lorsque ce sentiment de continuité existe que nous pouvons nous réjouir de la vie. Et au fur et à mesure du cycle des saisons, nous pouvons alors nous rappeler ce que nous avons traversé, comment nous avons changé et comment nous sommes restés les mêmes.
En rencontrant d'anciennes détenues, la métaphore des saisons de vie assure une continuité à ceux qui ont traversé de grandes épreuves. Elle leur donne l'occasion de parler des différentes étapes ou saisons qu'elles ont traversées et de la façon dont ce qu'elles ont appris au cours d'une saison peut les aider au cours d'une autre. De manière significative, cela permet des conversations de fierté, et non de honte.
Nous parlons des expériences difficiles et de leurs luttes intenses, mais aussi de leurs réussites et de ce qu'elles ont appris sur la vie en prison. Plus important encore, nous parlons des capacités et des compétences qu'elles ont développées en faisant face à la vie en prison et de la manière dont ces approches peuvent les aider dans leur vie actuelle. Souvent, la personne n'était pas consciente ou au courant de ces capacités avant nos conversations. En trouvant des moyens d'avoir ces conversations, nous pouvons créer un sentiment de continuité entre la façon dont elle a fait face à la vie en prison et la façon dont elle pourrait vivre sa vie maintenant. (pp. 25-26)