Faute à la mère : Différence entre versions
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En travaillant avec des groupes de femmes, nous avons découvert qu'un moyen efficace et utile de rendre le fonctionnement d'un discours vraiment transparent est de le faire jouer par l'un d'entre nous, les travailleurs sociaux. Le discours est joué comme un "personnage" externe par une personne qui connaît un peu les rouages de ce discours particulier, et cette personne est ensuite interrogée par le groupe sur ses astuces et ses tactiques. Par exemple, lors de travaux de groupe ou de réunions communautaires avec des mères qui ont subi des violences, nous avons souvent interrogé "Faute à la mère".<br/> | En travaillant avec des groupes de femmes, nous avons découvert qu'un moyen efficace et utile de rendre le fonctionnement d'un discours vraiment transparent est de le faire jouer par l'un d'entre nous, les travailleurs sociaux. Le discours est joué comme un "personnage" externe par une personne qui connaît un peu les rouages de ce discours particulier, et cette personne est ensuite interrogée par le groupe sur ses astuces et ses tactiques. Par exemple, lors de travaux de groupe ou de réunions communautaires avec des mères qui ont subi des violences, nous avons souvent interrogé "Faute à la mère".<br/> | ||
| − | Nous invitons cet "invité spécial" au sein du groupe et celui-ci procède alors à l'interview de "Faute à la mère" comme si les membres du groupe étaient des journalistes d'investigation. Nous posons des questions qui visent à démasquer les intentions, les tactiques et les modes opératoires de "Faute à la mère". Nous posons des questions à "Faute à la mère" telles que | + | Nous invitons cet "invité spécial" au sein du groupe et celui-ci procède alors à l'interview de "Faute à la mère" comme si les membres du groupe étaient des journalistes d'investigation. Nous posons des questions qui visent à démasquer les intentions, les tactiques et les modes opératoires de "Faute à la mère". Nous posons des questions à "Faute à la mère" telles que : |
• Que voulez-vous accomplir dans la vie des femmes ? | • Que voulez-vous accomplir dans la vie des femmes ? | ||
• Quelles sont les idées et les croyances qui existent dans notre culture et qui soutiennent votre travail ? | • Quelles sont les idées et les croyances qui existent dans notre culture et qui soutiennent votre travail ? | ||
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• Qui sont vos amis et vos alliés ? | • Qui sont vos amis et vos alliés ? | ||
• Quels effets avez-vous sur les relations des femmes avec leurs enfants ? | • Quels effets avez-vous sur les relations des femmes avec leurs enfants ? | ||
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Nous explorons également les pratiques qui peuvent saper les opérations de "Faute à la mère" : | Nous explorons également les pratiques qui peuvent saper les opérations de "Faute à la mère" : | ||
• Que peuvent faire les femmes pour vous empêcher d'entrer dans leur vie ? | • Que peuvent faire les femmes pour vous empêcher d'entrer dans leur vie ? | ||
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• Quelles sont les idées des femmes qui vous tracassent ? | • Quelles sont les idées des femmes qui vous tracassent ? | ||
• Qu'est-ce que cela fait de parler de soi de cette façon ? | • Qu'est-ce que cela fait de parler de soi de cette façon ? | ||
| − | • Est-ce inquiétant de savoir que les femmes commencent à prendre conscience de ce que vous faites ? | + | • Est-ce inquiétant de savoir que les femmes commencent à prendre conscience de ce que vous faites ?<br/> |
| − | Grâce à ces conversations avec "Faute à la mère", il devient rapidement évident pour les femmes du groupe qu'elles ne sont pas les seules à avoir été influencées par ce discours. Elles sont capables de voir "Faute à la mère" pour ce qu'elle est : un ensemble d'idées et de croyances inutiles qui font que les femmes croient qu'elles sont fautives de tout ce qui se passe pour leurs enfants, et de la violence dont ces derniers ont été victimes. Interroger le discours de cette manière peut être très efficace pour briser le silence et le secret qui entourent "Faute à la mère". (Russell & Carey, 2003, pp. 76-77 ; voir aussi Freer, 1997) | + | Grâce à ces conversations avec "Faute à la mère", il devient rapidement évident pour les femmes du groupe qu'elles ne sont pas les seules à avoir été influencées par ce discours. Elles sont capables de voir "Faute à la mère" pour ce qu'elle est : un ensemble d'idées et de croyances inutiles qui font que les femmes croient qu'elles sont fautives de tout ce qui se passe pour leurs enfants, et de la violence dont ces derniers ont été victimes. Interroger le discours de cette manière peut être très efficace pour briser le silence et le secret qui entourent "Faute à la mère". ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-R|Russell & Carey, 2003, pp. 76-77]] ; voir aussi [[Références de ce dictionnaire#LETTRE-R|Freer, 1997]]) |
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Cf. <mark>[[Discours]]</mark> ; <mark>[[Externalisation]]</mark><br/> | Cf. <mark>[[Discours]]</mark> ; <mark>[[Externalisation]]</mark><br/> | ||
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Version actuelle datée du 16 août 2020 à 10:53
Mother-blame
En travaillant avec des groupes de femmes, nous avons découvert qu'un moyen efficace et utile de rendre le fonctionnement d'un discours vraiment transparent est de le faire jouer par l'un d'entre nous, les travailleurs sociaux. Le discours est joué comme un "personnage" externe par une personne qui connaît un peu les rouages de ce discours particulier, et cette personne est ensuite interrogée par le groupe sur ses astuces et ses tactiques. Par exemple, lors de travaux de groupe ou de réunions communautaires avec des mères qui ont subi des violences, nous avons souvent interrogé "Faute à la mère".
Nous invitons cet "invité spécial" au sein du groupe et celui-ci procède alors à l'interview de "Faute à la mère" comme si les membres du groupe étaient des journalistes d'investigation. Nous posons des questions qui visent à démasquer les intentions, les tactiques et les modes opératoires de "Faute à la mère". Nous posons des questions à "Faute à la mère" telles que : • Que voulez-vous accomplir dans la vie des femmes ? • Quelles sont les idées et les croyances qui existent dans notre culture et qui soutiennent votre travail ? • Qu'essayez-vous de dire aux femmes à propos d'elles-mêmes ? • Qui sont vos amis et vos alliés ? • Quels effets avez-vous sur les relations des femmes avec leurs enfants ? • Quels sont vos trucs ou tactiques préférés ?
« “Faute à la mère”, que voulez-vous accomplir dans la vie des femmes ? »
Nous explorons également les pratiques qui peuvent saper les opérations de "Faute à la mère" : • Que peuvent faire les femmes pour vous empêcher d'entrer dans leur vie ? • Quel type de choses peut motiver les femmes à sortir de vos griffes ? • Quels sont les endroits les plus difficiles à fréquenter pour vous ? • Quelles sont les idées des femmes qui vous tracassent ? • Qu'est-ce que cela fait de parler de soi de cette façon ? • Est-ce inquiétant de savoir que les femmes commencent à prendre conscience de ce que vous faites ?
Grâce à ces conversations avec "Faute à la mère", il devient rapidement évident pour les femmes du groupe qu'elles ne sont pas les seules à avoir été influencées par ce discours. Elles sont capables de voir "Faute à la mère" pour ce qu'elle est : un ensemble d'idées et de croyances inutiles qui font que les femmes croient qu'elles sont fautives de tout ce qui se passe pour leurs enfants, et de la violence dont ces derniers ont été victimes. Interroger le discours de cette manière peut être très efficace pour briser le silence et le secret qui entourent "Faute à la mère". (Russell & Carey, 2003, pp. 76-77 ; voir aussi Freer, 1997)
« “Faute à la mère”, est-ce inquiétant de savoir que les femmes commencent à prendre conscience de ce que vous faites ? »
Cf. Discours ; Externalisation
