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La thérapie familiale, tout en s'attaquant aux défis posés par les inégalités et les relations de pouvoir de sexe, de race, de classe, de sexualité, etc. a été remarquablement silencieuse sur les questions de l'environnement ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-K|Kidner 1996]]). La prise en compte des notions de lieu et d'espace conduit souvent à une réflexion sur l'environnement "naturel" au sens large, et rend les problèmes et les questions d'environnement, ainsi que les préoccupations des gens à leur égard, plus visibles. Dans ce contexte, le fait de s'intéresser aux idées de lieu peut être un point d'entrée pour les thérapeutes afin d'aborder l'éthique environnementale dans leur travail.<br/> | La thérapie familiale, tout en s'attaquant aux défis posés par les inégalités et les relations de pouvoir de sexe, de race, de classe, de sexualité, etc. a été remarquablement silencieuse sur les questions de l'environnement ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-K|Kidner 1996]]). La prise en compte des notions de lieu et d'espace conduit souvent à une réflexion sur l'environnement "naturel" au sens large, et rend les problèmes et les questions d'environnement, ainsi que les préoccupations des gens à leur égard, plus visibles. Dans ce contexte, le fait de s'intéresser aux idées de lieu peut être un point d'entrée pour les thérapeutes afin d'aborder l'éthique environnementale dans leur travail.<br/> | ||
Les gens vivent dans un environnement plus large que les contextes habituellement considérés comme des relations sociales et familiales ; ils vivent en relation avec cet environnement et sont très dépendants de cet environnement, qui, dans la plupart des régions du monde, est actuellement confronté à un grand péril. La "culture de la consommation" au sens large, si souvent impliquée dans les écrits et la pratique des thérapeutes en matière de dépendance et d'anorexie, a également un impact environnemental massif qui affecte la vie de tous les habitants de la planète. Les préoccupations environnementales sont impliquées dans nombre des "récits de maladie" les plus courants auxquels s'intéressent les thérapeutes, comme la progression de l'asthme avec l'augmentation de la consommation de combustibles fossiles et du cancer avec la fabrication de produits chimiques.<br/> | Les gens vivent dans un environnement plus large que les contextes habituellement considérés comme des relations sociales et familiales ; ils vivent en relation avec cet environnement et sont très dépendants de cet environnement, qui, dans la plupart des régions du monde, est actuellement confronté à un grand péril. La "culture de la consommation" au sens large, si souvent impliquée dans les écrits et la pratique des thérapeutes en matière de dépendance et d'anorexie, a également un impact environnemental massif qui affecte la vie de tous les habitants de la planète. Les préoccupations environnementales sont impliquées dans nombre des "récits de maladie" les plus courants auxquels s'intéressent les thérapeutes, comme la progression de l'asthme avec l'augmentation de la consommation de combustibles fossiles et du cancer avec la fabrication de produits chimiques.<br/> | ||
| − | + | Bien que les pratiques narratives n'abordent généralement pas les questions d'étiologie, elle s'intéresse au contexte. Comment pourrait-on éviter les écueils inquiétants qui peuvent accompagner le recours à l'étiologie, tout en restant à l'écoute des effets très réels des multiples contextes des questions environnementales dans la vie des gens ? Comment pouvons-nous nous engager avec la nature sans être "naturalistes" ? Comment pouvons-nous être en mesure d'aborder les impacts environnementaux de nos lieux de travail et de nos événements thérapeutiques et communautaires ? Et que pourrait-il se passer si nous étions plus attentifs aux considérations environnementales lorsque nous nous occupons des "territoires" de la vie des gens ? ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-T|Trudinger, 2006, p. 16]]) | |
| + | Mary Heath ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-H|Communication personnelle, 21 février 2019]]) : | ||
| + | La lecture d'auteurs autochtones, en particulier Irene Watson et Ward Churchill, et le travail sur des campagnes menées par des autichtones m'ont fait réaliser que le fait de considérer l'environnement comme un lieu a une politique qui lui est propre. Le lieu n'est donc pas considéré comme une mère (ou un autre parent ou ancêtre) ; nous nous en occupons plutôt que lui s'occupe de nous ; l'environnement est l'enjeu et non la souveraineté, la loi ou une relation juste. Comme le dit Irene Watson : "L'avenir du monde naturel, ainsi que celui des peuples autochtones, pourrait être assuré par l'État qui s'engagerait dans un processus de décolonisation." ([[Références de ce dictionnaire#LETTRE-W|Watson, 2014, p. 518]]) | ||
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Place
Mark Trudinger, dans un article influent sur le rôle du "lieu" dans la thérapie narrative (Trudinger, 2006), pose les questions environnementales et les défis suivants aux thérapeutes familiaux :
La thérapie familiale, tout en s'attaquant aux défis posés par les inégalités et les relations de pouvoir de sexe, de race, de classe, de sexualité, etc. a été remarquablement silencieuse sur les questions de l'environnement (Kidner 1996). La prise en compte des notions de lieu et d'espace conduit souvent à une réflexion sur l'environnement "naturel" au sens large, et rend les problèmes et les questions d'environnement, ainsi que les préoccupations des gens à leur égard, plus visibles. Dans ce contexte, le fait de s'intéresser aux idées de lieu peut être un point d'entrée pour les thérapeutes afin d'aborder l'éthique environnementale dans leur travail.
Les gens vivent dans un environnement plus large que les contextes habituellement considérés comme des relations sociales et familiales ; ils vivent en relation avec cet environnement et sont très dépendants de cet environnement, qui, dans la plupart des régions du monde, est actuellement confronté à un grand péril. La "culture de la consommation" au sens large, si souvent impliquée dans les écrits et la pratique des thérapeutes en matière de dépendance et d'anorexie, a également un impact environnemental massif qui affecte la vie de tous les habitants de la planète. Les préoccupations environnementales sont impliquées dans nombre des "récits de maladie" les plus courants auxquels s'intéressent les thérapeutes, comme la progression de l'asthme avec l'augmentation de la consommation de combustibles fossiles et du cancer avec la fabrication de produits chimiques.
Bien que les pratiques narratives n'abordent généralement pas les questions d'étiologie, elle s'intéresse au contexte. Comment pourrait-on éviter les écueils inquiétants qui peuvent accompagner le recours à l'étiologie, tout en restant à l'écoute des effets très réels des multiples contextes des questions environnementales dans la vie des gens ? Comment pouvons-nous nous engager avec la nature sans être "naturalistes" ? Comment pouvons-nous être en mesure d'aborder les impacts environnementaux de nos lieux de travail et de nos événements thérapeutiques et communautaires ? Et que pourrait-il se passer si nous étions plus attentifs aux considérations environnementales lorsque nous nous occupons des "territoires" de la vie des gens ? (Trudinger, 2006, p. 16)
Mary Heath (Communication personnelle, 21 février 2019) :
La lecture d'auteurs autochtones, en particulier Irene Watson et Ward Churchill, et le travail sur des campagnes menées par des autichtones m'ont fait réaliser que le fait de considérer l'environnement comme un lieu a une politique qui lui est propre. Le lieu n'est donc pas considéré comme une mère (ou un autre parent ou ancêtre) ; nous nous en occupons plutôt que lui s'occupe de nous ; l'environnement est l'enjeu et non la souveraineté, la loi ou une relation juste. Comme le dit Irene Watson : "L'avenir du monde naturel, ainsi que celui des peuples autochtones, pourrait être assuré par l'État qui s'engagerait dans un processus de décolonisation." (Watson, 2014, p. 518)
